第943章奥帆体育俱乐部运动员在河北省青少年田径锦标赛（竞走项目）斩获4金 ...

　

而从现实维度而言，在残酷的社会现实面前，公民身份所承载的义务伦理着实不堪一击。

一旦组织和集体行动的边际成本超过了边际收益，无论同姓村落还是村中某家族，就其有效生存而言，就太大了，就趋于分裂成各自相对独立的更小群体。一些多姓村落不但以姓名村，许多村干脆就以立村者的名字命名，这都反映了村落建立之初只有一家一户。

如果真的是基层政权，也就没必要提齐家问题，完全可以将之便利地归在治国麾下。而民间更多关注家庭和社区组织、秩序和制度。这种现象若持续两三代，一些辈分相同的人年龄就拉开了。或是于族内择齿德俱尊立为族长，或是公举族中之贤者以辅之。但在没有其他制度资源可供村落社区或家族调遣的条件下，强调孝和顺，何止是可以理解，甚至是太有道理了。

[22]女性当然也可以以中止怀孕甚或抛弃孩子来反击男性的卸责，这种事也有过，也不算很少，但这会极大浪费了农耕时代非常有限的各类资源，包括女性的生育资源。但我也承认，贤贤与亲亲的区分并不绝对，有交错和重叠，因为世界上有许多事就是交错重叠的。它的前提却是认定现行法律充满缺陷，有待完善。

惟有这样，才能维护整个体制的尊严，不致造成太大的震荡，使法律在生活中常例的失败，变成一个个孤立的例外而不及其余，断绝联想。《康帝行刑图》为双联画，一边画康帝捉拿西桑尼，另一边画剥皮行刑。另一方面，因为正义不再直视对象，无须关照个案的特殊性，程序上的公正或正当程序(due process)就可以脱离实体权利而表现独立的价值。法院指定的公益辩护律师人少案多，不堪重负，就同控方（检察官）抗辩谈判(plea bargain)，拣一两项较轻的指控认罪，结案了事。

按照英国法律史家梅特兰（一八五〇－一九〇六）的说法，现代对抗制诉讼的基本性格，可以追溯到十三世纪的特殊抗辩(special plea)制度。为了提醒司法者不忘上帝的教导，不可受贿而玩弄法律程序，人们想起了古代底比斯城断手闭目的祭司。

最近重新查阅一次，却是因为耶鲁法学院校友会波士顿分会的一封通知，征文纪念柯维尔(Robert Cover)教授。故重实体、轻程序不但是政治文化和心理传统，也是法律得以顺利运作，分配正义，法院法官得以维持民众信心，争取最低限度的独立的现实手段。这属相大约源于先民的生殖崇拜和丰收／还阳神话（参见《万象》二〇〇〇年七期拙文《摩帝纳拱门》）。不是一两次审判方式的改革，甚至大胆引入英美法系对抗制诉讼，所能解决的技术问题。

天上地下找遍了，也没有合适的人选。十多年下来，虽然成绩尚未受到老百姓普遍认可（每年召开各级人大，法院院长做工作报告压力最大），但经济负担肯定减轻了。谁来调解仲裁？血气方刚的容易受水仙女的勾引，老于世故的却不敢对权势直言。指望的是，法庭上旁听人员随意走动、喧哗、交头接耳，传呼机、手机此起彼伏，当事人未经法庭许可随意发言的现象，能够从此消失（《人民法院报》网络版二〇〇一年十二月七日）。

法律，让我再说一遍，是政治的晚礼服。蒙眼不是失明，是自我约束，柯先生写道，是刻意选择的一种姿态……真的，看的诱惑，君子最难抗拒，特别是克服屏障而直视对象的诱惑。

妈祖和正义，都是目光犀利的女神。法治的当务之急，便是把那些不可能在司法制度内提出或解决的纠纷，以法律的语言特别是程序的比喻重构复述了，使之大体符合本本上的规定、分类与想像，包括填补立法的漏洞。

画的是古希腊历史之父希罗多德《历史》（卷五）记载的一个故事：康帝(Cambyses)是波斯大帝居鲁士之子，性格凶残多变，曾攻入埃及肆虐而终于发疯。由此生出司法技术化、专业化乃至标榜非道德化的可能。这个道理，拿来衡量中国的司法改革，则可知道扭转重实体，轻程序的局面，还有一段长路要走。公民的一部分宪法权利，终于开始摆脱睡眠或半睡眠状态（见《中国青年报》二〇〇一年八月十五日采访报道）。这意味着什么呢？恐怕不单程序，连整个司法制度都用作蒙眼布了。自今年六一儿童节开始，法官们登堂折狱更要多一样表达权威与秩序的道具：法槌。

意大利像章学家利帕总结道：正义蒙眼，象征司法纯靠理智（见题记），更显出人文主义者对人的理性的推崇。画面上的西桑尼如真人一般大小，绑在木板上受刑，那血淋淋的场面，无声的呼号和疯狂的眼神，叫市政厅里的长官不小心瞥见了，绝对毛骨悚然。

我以为，用正义的蒙眼布比喻程序的政法功能，妙是妙，但还有一个前提需要澄清： 蒙眼如何成为信仰，法治怎样获得对象，或者说程序与正义究竟什么关系？ 这是柯先生的寓言故事暗示了却没有讨论的。主要动因，是法院案件多人员少，力量与任务的矛盾日益突出，想借此减轻法官和法院调查取证的负担。

因为祭坛前举行的司法仪式（神判）体现神意，源于神谕，那颁布神谕裁断生死的女神必定无所不察。换一个社会，比如法治早已建成的美国，好男女如果不藐视法律，像黑旋风李逵那样出他一口鸟气，在好莱坞大片里也是做不成英雄的。

疆界之内，司法只服从理性。或许因为英国普通法与司法独立及法治的特殊历史纽带，形式平等而讲求技术的诉讼程序，一向被视为司法者避免外界干预的一道屏障，也是律师行会向政府争取行业自治和业务垄断的一大理由。每次通知，从来不忘附一只捐款信封、一张鸣谢榜。而且问题的根本，不在审判方式、法官学历等技术培训和资格证书的不足，甚至也不在一些部门的腐败风气。

这姿态，套用我们熟悉的宪法术语，就是法律面前人人平等。这也是一种信念，其司法原理则是寻求人情常理的衡平。

学者考证，蒙眼正义的肖像最早出现在文艺复兴时期（即作为拟人化的抽象概念，阴性名词。疆界之外，一切归上帝或国王。

让我绕个弯，从正义女神的像章史说来。妈祖头上插一根羽毛，用来在她的天平上称量死者的心灵。

但改革涉及法院系统人事组织、行政管理、审判方式等各方面的调整，牵扯到许多跨部门深层次的政府架构问题，不可能一蹴而就。然而，程序一复杂就容易累讼，变成当事人的沉重负担，引发诸多社会问题。但是在中国，由于司法的正义的渊源在法律之外，法官必须采取相反的策略，模糊程序的界限，才可保证司法的效能。形式平等是对阶级特权的反动。

作为女神则与基督教教义不符）。二〇〇二年四月于铁盆斋 进入 冯象 的专栏 进入专题： 肖像学 。

接着另起一行：程序是正义的蒙眼布。实体法本本答应的权利，总是比程序法所能辅助实现的要多一些也漂亮一些。

通过完善程序，还希望提高法官业务素质，反腐倡廉，改善法院的公关形象。按理说，法治沦为少数人的福利，社会上该有大声的抗议。

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